本文介紹的是印度教女神吉祥天女。關於同名的日本漫画，詳見「吉祥天女 (漫画)」。 吉祥天女 吉祥天女（天城体：लक्ष्मी, IAST: Lakṣmī，音译为勒克什密；其它意译有大功德天或寶藏天女）婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，传统上被认为是毗濕奴的妻子。她的称号很多，其中一个比较常见的是“室利”（Śrī）或“摩訶室利”（Mahāśrī，摩訶意為“大”），即“功德”、“吉祥”之義。 吉祥天女也是佛教的护法神，被认为是毗沙门天之妹，金光明经中有大吉祥天女咒，这也是佛教徒日课中念诵的咒语。 印度查谟和克什米尔邦的主要城市斯利那加即意为“吉祥天城”（斯利，吉祥天女之名；那加意为城市）。 目录 1 神话学 2 神话中的吉祥天女 3 注释 4 资料来源 编辑 神话学 罗乞什密和室利在吠陀文献里是两个没有联系的词汇。最早的梨俱吠陀里没有提到罗乞什密。有一种梨俱吠陀的附录里包含献给室利-罗乞什密的颂歌，[1]但是这份附录被认为相当晚出（可能晚至佛教时代），而且只有一个吠陀学派传承的文献包括这个附录。只有在阿闼婆吠陀中才开始出现罗乞什密的形象，但与室利无关（可能一个象征财富，一个象征丰产和繁殖）。早期的泰帝利耶学派（鹧鸪氏学派）的注释说罗乞什密和室利是阿迭多（一组太阳神）的两个妻子。百道梵书则将室利与生主联系起来（而不是后来的毗湿奴）。[2]这两个不同女神的融合大概始于奥义书时代。在两部大史诗产生的时期，与吉祥天女有关的故事已基本形成。如摩诃婆罗多中已经有搅乳海这个最重要的神话。到了往世书时代，吉祥天女的神话已全部完成，并牢牢地与大神毗湿奴联系在一起。此后她又成为性力派的崇拜对象，被认为代表毗湿奴的“性力”（沙克提）。 编辑 神话中的吉祥天女 吉祥天女和毘濕奴 关于吉祥天女的出生，有几种不同说法。毗湿奴往世书认为她的第一次出生是作为梵天之子婆利古（或译为苾力瞿）仙人的女儿。但更早的神话只认为她生于搅乳海。这个故事的情节大致如下：天神（提婆）与阿修罗联合起来搅乳海，以望获得种种宝物。他们用曼陀罗山作搅棍，蛇王婆苏吉作搅绳，最后搅出了各种宝物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。这时那罗延（即毗湿奴）变身成一个美女，把众阿修罗迷得魂不守舍，天神们趁机喝光了仙露。阿修罗中只有罗睺眼尖手快偷喝了一口。[3]在瓜分宝物时，毗湿奴要了吉祥天女作妻子。此神话出现于史诗摩诃婆罗多，后来又被往世书复述。在往世书的传说中，吉祥天女总是与毗湿奴相联系。当毗湿奴下凡时，吉祥天女就化为他在人间的配偶，如罗摩与悉多、黑天与艳光等。甚至当毗湿奴化身成侏儒时，吉祥天女也化身成他脚下的莲花。但是在摩诃婆罗多的附篇诃利世系中，吉祥天女被认为是爱神伽摩之母，而伽摩的父亲按吠陀和鹧鸪氏梵书的说法是达磨。 吉祥天女的形象通常是一位美丽的女郎，有四只手臂（有时两只），两手持莲花（象征吉祥），两手抛洒金钱（象征财富），身边有数只白象（通常为一对）相随。她的称号非常多，除室利以外，有乳海之女（Kṣīrābdhi-tanayā）、莲花（Padmā）、因底罗（Indirā）、世母（Loka-mātā）等。 在印度，崇拜吉祥天女的最主要活动是印度教的第一大节日排灯节。 编辑 注释 ^ 室利颂歌 ^ mypurohith，Lakshmi ^ 《摩诃婆罗多》，初篇，第16~17章，中文版第1卷59~62页 编辑 资料来源 《世界神话辞典》，辽宁人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I·77 Usha R. Bhise，The Khila Suktas of the Rgveda: A Study，Bhandarkar Oriental Research Institute，Poona，1995 查 • 論 • 編 印度教及印度神話 教義 梵 · 我 · 業 · 輪迴 · 解脫（英语：Moksha） · 達摩 · 吠檀多 · 性力 · 素食主義 · 瓦爾那 體系 提婆 · 仙人 · 阿修罗 · 羅剎 · 乾闼婆 · 夜叉 · 迦樓羅 · 那伽 · 毕舍遮 · 紧那罗 · 三相神 · 方位護法 · 蘇摩 男神 梵天 · 毗濕奴 · 濕婆 · 因陀羅 · 阿耆尼 · 伐楼拿 · 双马童 · 密多罗 · 伐由 · 閻摩 · 毗首竭磨 · 俱毗羅 · 蘇利耶 · 楼陀罗 · 象头神 · 哈奴曼 · 黑天 · 陀湿多 · 生主 · 祭主仙人 · 特尤斯 女神 辯才天女 · 吉祥天女 · 雪山神女 · 难近母 · 时母 · 恒河女神 · 舍脂 · 广延天女 · 伐楼尼 · 钵哩提毗 · 乌莎斯 · 提毗 經典 吠陀 · 梵书 · 森林书 · 奥义书 · 吠陀支 · 往世书 · 罗摩衍那 · 摩诃婆罗多