關於「三位一體」的其他意思，詳見「三位一體 (消歧義)」。 這是基督教系列 的部分條目 基督教   耶穌基督 降生 · 釘死 · 復活 基礎 教會 · 新約 使徒 · 天國 · 四福音书 · 年表 聖經 旧约圣经 · 新約聖經 書卷 · 正典 · 偽典 基督教神學 歷史與傳統 早期 · 會議 · 信經 · 佈道 東西教會大分裂 · 十字軍東征 · 宗教改革 · 三十年戰爭 · 派系 公教 罗马天主教会 · 圣公宗 · 独立公教会 · 旧天主教会 新教 信义宗 · 加尔文主义 · 重浸宗 · 浸信会 · 循道宗 · 基督复临安息日会 · 福音派 · 圣洁运动 · 五旬节运动 东方基督教 正教会 · 东方正统教会 · 东方亚述教会 反對三位一體論 耶和华见证人 · 后期圣徒运动 · 一位论派 · 基督弟兄会 · 一位论五旬节派 · 基督堂教会 基督教主題 讲道 · 禱告 · 合一運動 运动 · 犹太教与基督教 · 伊斯蘭教與基督教 音乐 · 禮儀 · 历法 标志 · 艺术 · 批判 · 反基督教 基督教主題首頁 本模板：查看 • 討論 • 編輯 • 歷史 三位一體（拉丁语：trinitas），又譯為天主圣三、三位一神、三一神、聖三一、三一神論，基督教神學術語，對於基督宗教的神耶和華（新教也称上帝耶和華，天主教汉译为天主雅威）的學說，建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》，是天主教會與東正教會的基本信條。 三位一體論主張，聖父、聖子、聖神（天主教會譯為聖神，東正教會和新教則譯為聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，他們以希腊语：homoousios 來表達他們之間的關連。三位格爲同一本質，三個位格為同一屬性。通俗地說，僅有獨一的天主；聖天父完全是天主，聖子完全是天主，聖神完全是天主；聖天父不是聖子，聖子不是聖神，聖神不是聖天父。[1] 《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞，三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文。[2]其中包括在馬太福音28:19：“所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父、子、聖靈的名、給他們施洗”。經文用「名」是單數，三位一體的支持者指聖父、聖子、聖靈乃共用上帝的名。一些經文被視為隱含三位一體的思想，而教父和護教士加以立論及宣講。經過漫長的紛爭及逐漸發展，「三一論」將三位一體的神學思想體系化，詳細闡述有關三位一體這個信條的教義，亦避免了將天主的陷於形態論或三神論的極端[3]，保護三位一體的神學思想留存。 根據《聖經》記載，耶穌並沒有反對猶太人相信的獨一真神；耶穌及使徒都沒有直接倡導三位一體。[4]在三位一體神學觀念的形成過程中，歷史上不斷有一些基督教教派及個別人士否定此教義，有的更認定這不是基於聖經的錯誤主張。[5]經過多個世紀的爭議及發展，現大部分基督宗教的教會接納此為傳統教義之一；反對方則支持“一位格論”，否定三一論。[6] 傳統天主教會把聖神降臨節第一主日定為三一主日，紀念天主聖父、聖子、聖神是三位一體。 目录 1 歷史 2 反對的聲音 2.1 基督教初期 2.2 宗教改革時期前後 2.3 近代社會 3 参考文献 4 外部鏈接 4.1 一般的 4.2 贊成三位一體論 4.3 反對三位一體論 5 參看 编辑 歷史 第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、聖神的名受洗，卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父（如伊格那丟[7]、游斯丁[8]等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父特土良。[9]他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖神同有一相同的本質，只是互相關係的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意為「三而一」[10]。後來，這詞一直被教會所採用。 三一论图示 早期的基督教教父所支持的三位一體，與現在的傳統基督宗教的三位一體教義不盡相同。《基督教教義史》指出：「特土良的三一觀仍是不太正確，因為他認為三位格中有等次之分。」[11]特土良認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良並沒有完全脫出子是低於父的觀點。[12]特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。第三個世紀的教父俄利根[13]、Antipope Novatian[14]、希波呂托斯[15]、教宗狄約尼削[16]等人都持三位一體的原則。 從公元2至5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。[17]《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》 陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說“聖言”（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。他有時又稱子為第二位神。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流）都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。 教父亞他那修與亞流（及其支持者阿利烏派）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與天主聯合。」「會議中阿利烏派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。阿利烏派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。阿利烏派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」 由羅馬皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞--「同質」（homoousios）[18] ，公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。[19] 反對的阿利烏派被判為異端。由於會議結論由君士坦丁大帝所促成，所以《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。[20] 在第一次尼西亞公會議中，只討論了聖子和聖父同質的問題，聖靈（聖神）的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖神與聖父和聖子是同性同等的。」[21]及至西元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。 經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。 現按照正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在《系統神學》描述：「天主三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成願望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」[22] 编辑 反對的聲音 编辑 基督教初期 在基督宗教的教會成立初期，《聖經》沒有記載耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證天主。自那時開始，天主是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教，並在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」。[23]至此，三位一體的教義隨之而被確立，反對勢力再次被壓制。雖然有人依然拒絕接受《尼西亞信經》，結果導致猛烈的迫害。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體完全確立。[24] 编辑 宗教改革時期前後 宗教改革運動前，反對三位一體之聲音被武力壓制，但反對聲仍零星出現，其中包括12世紀的活躍於法國的清潔派。馬丁·路得發起宗教改革後，很多人開始著手翻譯和出版《聖經》，不少人有機會獲得《聖經》。《聖經》得到廣泛傳播，讓有些人開始對教會提出的各種信條作進一步的研究。在此風氣下，亦有提倡了與三一論相對的一位論的新教教派成立。波蘭兄弟會在波蘭興起，極力主張緊守聖經的教訓及反對三位一體。在這個時期，有些宗教改革家倡導一位論。[25]一位論派隨即遭到來自天主教會的反對，也為馬丁·路得、加爾文、慈运理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世頒布宗教容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人發表反對三位一體的言論。[26]很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡，被投入監獄或者被處以極刑。部分一位論派的基督徒則選擇移民到其他地方，繼續奉行其信仰。反對三一論的人士不乏著名人士，例如有牛頓[27]、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡（Emanuel Swedenborg）和塞爾維特（Miguel Servet）等。其中西班牙神學家塞爾維特反對三一論，終被加爾文派日內瓦政府予以逮捕和處死。[28] 编辑 近代社會 18世紀至20世紀初，一位論派已在歐美都有不同程度的發展。不少一位論派成立教會，繼續反對三一論。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體，但現在已改變初衷。除此之外，19世紀80年代聖經研究者（即現稱耶和華見證人）的領導人查爾斯·泰茲·羅素公開否定三位一體的神學體系，並在美國和歐洲廣泛傳播。理性思考者亦對三位一體論提出衝擊。及至現在，一位論派和三位一體論者亦互相衝突，個別基督教教派不支持三一論。反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。 其中召會華人領袖李常受雖然贊成三一論，卻認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位，有三神論的傾向，強調一位神的主張：子就是父、主就是靈；同時他也不贊成型態論，仍然認為神格中的三個身位是同時、永遠共存的[29] 。他亦因此主張而被基督新教指責。 编辑 参考文献 ^ The Blessed Trinity，The Catholic Encyclopedia ^ 三位一體 教會實用資料庫 ^ 形態論、三神論 VS. 聖經中對於三一神純正的啟示，真理辯正中文網 ^ Trinity，Britannica Online Encyclopedia ^ “三位一體”上帝的吩咐還是人的吩咐？，耶路撒冷線上 ^ 一位論派，中國大百科 ^ St. Ignatius of Antioch to the Magnesians (Shorter Recension), Roberts-Donaldson translation. ^ First Apology ^ 第七章 古大公時代諸神學家，基督教思想史 ^ (Trinity) 辯明三一神的信仰：第六章 『辭不達意』-- 人類語言的缺失 ^ 《基督教教義史》，伯克富著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社 ^ 當代正統神學的任務（十一），動力季刊，Vol.13 No.2 ^ The Trinity according to Origen ^ Treatise on the Trinity, part 11 ^ Refutation of All Heresies, book X ^ Catholic Answers: The Trinity ^ 中國大百科：經院哲學 ^ homoousios，Britannica Online Encyclopedia ^ Council of 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